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皇太子のヨーロッパ訪問　２０１４．５．２８

昭和天皇がまだ皇太子のころ、の話です。
（大正のおわりころ、1921年のことです。）
皇太子がヨーロッパへ親善の旅に出る計画が、政府から出されました。
右翼の人々から、モーレツな反対の声があがりました。
当時ヨーロッパは政情が不安定で、皇太子が暗殺されるかもしれない、と主張したのです。
皇太子はまだ19歳で、未来の日本の君主となるべき人でした。
反対運動の先鋒だったのは、頭山満でした。
政府は、皇太子のヨーロッパ親善訪問によって、ヨーロッパとの外交関係をふかめたいと考えていました。多くの人が賛成でした。
日本の世論は、賛成と反対の真っ二つにわかれ、激しい議論がおこりました。

皇太子が世界をひろく見聞することが、将来の国家元首として望ましい、と原敬首相は考えました。天風は、当時原敬の病気の治療にあたっておりましたし、原敬から話をきいて、皇太子のヨーロッパ訪問に賛成でした。

頭山満は、反対の請願書をつくり、多くの人に署名と血判を依頼しました。
天風は皇太子が無事帰国できるという、霊感を受け、父親同然の頭山満の依頼をことわりました。天風は、
「私の霊感では、訪問中の事故はない。頭山満先生のご依頼とはいえ、私は署名しない」
といったそうです。
もし皇太子に万一のことがあったら、天風は頭山満に勘当されるはずでした。

皇太子は結局ヨーロッパ諸国を訪問することになり、横浜から2か月の船旅のあと、ヨーロッパに着き、イギリス、フランス、ベルギー、オランダ、イタリアの5か国を訪問しました。そして事故もなく帰国しました。半年近い長旅でした。
帰国のお迎えのため、皇太子の馬車の走る沿道の群衆のなかに、頭山満も天風もいました。天風は、頭山満の仲間からすこし離れて、羽織と袴の正装をして立っていました。
皇太子の馬車が近づいてきたとき、天風はとつぜん群衆の中からとびだして、正装をもいとわず、馬車の前に両膝をついて、皇太子にむかって頭をさげたという。
警備の巡査が制止するいとまもない早業だったという。

頭山満はあとで天風に、
「こんたびは、おれの負けじゃ。おぬしの霊感は本物じゃったな」
といったそうです。

このとき天風は45歳、天風会の前身の組織をたちあげたばかりでした。
自分の霊感が的中し、頭山満の勘当をまぬがれたことを、天風はよろこび、また安堵されたことでしょう。

皇太子、裕仁親王は、のちに昭和天皇となってから、その晩年
「私の人生でいちばん楽しかったのは、あのヨーロッパ訪問の半年でした。なにしろ日本にいるときより、たくさん自由がありましたからね」
と話されました。これはテレビの記者会見で、私は感慨深く聞きました。






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天風は右翼ではない



5月21日　（2014年）

天風の教えは、宗教ではありません。
もし天風の教えが、一つの振興宗教ならば、宇宙霊を唯一絶対の
実在としたでしょう。
そして、神仏や他の宗教をすべて否定したはずです。
天風のおしえはそうではありません。
天風はこう言っています。
「クリスチャンはクリスチャンのままでいいんだよ。仏教を信ずる人も、
そのままでいい。私の教えを学んで、もっとよいクリスチャンになりなさい。
よりすぐれた仏教徒になりなさい。なぜなら、私の教えは、だれにとっても
絶対に大切なこと――心を強くするための実践方法――を教えているんだからね」

また、天風先生は右翼ではありません。
天風が頭山満を師とあおいでいたので、そういう誤解が生じたのかもしれません。
私が、2・26事件と天風とのかかわりについて、「湧くわく本心塾」の冊子に、小文を書いたのは、天風は右翼だという誤解をとくためでした。
天風は、北一輝の国家社会主義に近い考えをもっていました。
それは現在の日本の民主主義の原型をなすもので、天皇をひとりの人間としてとらえる
ものです。
天皇を神とあがめる当時の軍国主義にとって、それは危険思想だったのです。
天風は、すべての人は平等だ、という強い信念をもっておられた。
頭山満も右翼とは、いいきれない人です。
頭山満は、板垣退助の「自由民権運動」に共鳴して、政治をこころざした人です。
そして、中国の民主主義革命をたすけ、インドの独立運動を支援した人でした。

ただ、頭山満も天風も、日本の左翼的知識人とは真逆で、心を大切にした人で、
マルクスの唯物論はまちがいだ、と考えていました。
その点で左翼とはまっこうから対立する立場と考えられました。
それで天風を右翼と誤解する人がいるのかもしれません。










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自力と他力



５月１４日

自力と他力の区別をして、片方を否定するのは
間違いだと、私は思います。
自力と他力の両面が、人には存在していて、
どちらも大切なものだからです。

自力とは、自分で努力する自立の精神です。
他力とは、大きな自然に生かされていることに感謝し安心を得ることです。
どちらも大切です。
他力を説くあまり、自力を否定してはいけません。
自力を強調しすぎて、「生かされている命」のありがたさを忘れてもいけません。
どちらも人間にとって大事なものです。

他力か自力か、という議論は、不毛です。
浄土教は他力を教えるあまり、自己向上を否定するきらいがあります。
禅宗は、自力を主張しすぎて、他力を無視する傾向があるようです。
でも、すぐれた人生観をもっている人をみると、
いずれの宗派の思想家でも、両方を大切に考えているようです。

天風は、他力の側面を「生存」と表現され、
自力の側面を「生活」と表現されています。
そして、生存を確保するために、心をポジティブに保ち、
肉体を自然法則に即応させよ、と教えられました。
生活を健全にするためには、心を一念集中的につかい、
肉体は少しずつ訓練せよ、と教えられました。










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南の島の話　　５月５日



ある南の国――
アメリカ人と南の島に住む男が会話をしている。
アメリカ人が、怠慢な島の男に話しかける。
「そんなに怠けていないで、働いて金をもうけたらどうだ」
「金をもうけてどうするのだ」
「銀行にあずければ、大金になる」
「その大金をどうするのだ」
「大きな家をたて、さらに暖かいところに別荘をたてるのさ」
「別荘なんかたてて、どうするのさ」
「別荘の庭のヤシの木陰で、昼寝をするのさ」
「おれは、ずっと前からこうしてヤシの木陰で昼寝をしているよ」

この話は、仏教のお坊さんが説教で、欲をすてよと説くときに使う話です。
現代文明のなかで、あくせくと働いて金をためることのむなしさを説いています。
物質主義への批判ともとれます。
仏教では上の話の意味を「有無同然」というそうです。

でも、この話はよく考えると、ヘンです。

いつもヤシの木の下で昼寝をしているような人生は、退屈ではありませんか。
文明社会の生存競争のはげしい、ストレスのある人生のほうが面白い。
あまり金儲けでアクセクして、強欲になるのは、どうかと思いますが。

文明世界で、ストレスを感じながら、そのストレスに負けずに、たくましく生活を築いていく方が、私には楽しい人生と思われます。

それと、南の島に住む男にも、それなりの生活の苦しみがある。
魚をとりに海に出なければならないし、養う家族もあります。
見かけほど、南の島の住民の生活もラクではありません。
私は、フィジー島に２週間ほど滞在したときのことを思い出して、そんなことを感じました。






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